乾为天,属金,纯阳也。称为老父、老阳、老子,又名曰龙。
坤为地,属土,纯阴也。称为老母、老阴。乾坤交媾,化生六子。乾之初爻,乘于坤之初爻,而生长男,震也。乾之二爻,乘于坤之二爻,而生中男,坎也。乾之三爻,乘于坤之三爻,而生少男,艮也。故曰:乾道成男(初爻、二爻、三爻,喻乾金真精真气发泄之次序也)。坤之初爻,乘于乾之初爻,而生长女,巽也。坤之二爻,乘于乾之二爻,而生中女,离也。坤之三爻,乘于乾之三爻,而生少女,兑也。故曰:坤道成女(初爻、二爻、三爻,喻坤土真阴流露之度数也)。乾坤六子,长少皆得乾坤性情之偏,惟中男中女,独得乾坤性情之正。人秉天地之正气而生,此坎离所以为人生立命之根也。
【阐释】郑氏自序谓:学医于刘止唐(清代中叶四川经学家兼医学家),深悟《内经》、《周易》及仲景立方立法之旨。故《医理真传》一书,首揭乾坤大旨,阐述《周易》八卦学说,而以坎、离为人生立命之根。医《易》相通,古人每有言及。唐代孙思邈曾说:“不知《易》不足以言太医。”明代张景岳《类经·医易义》全文数千言,义既精详,文亦优美,备言医易相通之理,在医学及哲学史上,都有相当价值。其要点是“天地之道,以阴阳二气而造化万物;人生之理,以阴阳二气而长养百骸。《易》者、易也,具阴阳动静之妙;医者、意也,合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》,而变化莫大乎《周易》。故曰天人一理者,一此阴阳也;医《易》同源者,同此变化也。岂非医《易》相通,理无二致,可以医而不知《易》乎?”祖国最早医学的经典《内经》,虽托始于黄帝,而成书却在春秋战国时期。《易经》是我国最早讲阴阳的辩证唯物哲学,托始于伏羲固不可信,但最初的记载不晚于西周。其中说“易有太极,是生两仪(阴、阳),两仪生四象(太阳、少阳、太阴、少阴),四象生八卦(
乾、
坤、
震、
巽、
坎、
离、
艮、
兑)。八卦相重为六十四卦,三百八十四爻,万一千五百二十策,愈演愈繁,变化莫测,是即所谓“阴阳分而天地立,四时行而百物生”。故“盈天地之间者唯万物”,这是一种略带发展进化意义的朴素辩证唯物观点。《内经》全面继承了这种学说,肯定了世界的物质性及对立统一规律,阐发天人合一及阴阳五行的道理,以应用于医学,对祖国医学理论方药的发展,发挥了很大的作用。《内经》的三阴、三阳,亦是在四象的基础上产生的。所以直到近代名医,如恽铁樵还大谈医《易》相通的道理。目前国内外不但有人在研究,而最近张仲景国医大学努力按照中医教育的特点,根据“医《易》同源”,“学医必须懂《易》”的传统经验,在课程的设置中还新增加了《易经》。
关于八卦,有伏羲与文王画卦两种说法,前者以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑,分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽;后者以八卦配五行,乾兑为金,震巽为木,坤艮为土,坎为水、离为火。在方位上,前者是乾上坤下,离左坎右;后者是火南水北,木东金西。在两种排列中,乾坤坎离都居重要位置,故医家言阴阳、五行、八卦,特重坎、离、水、火。张氏《类经·五行统论》谓:“变虽无穷,总不离乎阴阳;阴阳之用,总不离乎水火。所以天地之间,无往而非水火之用。欲一言而蔽五行之理者,曰乾坤付正性于坎离,坎离为乾坤之用耳。”郑氏谓乾坤六子惟中男(坎)中女(离)独得性情之正,为人生立命之根,义亦同此。
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- 火神立名之本(代序)
- 郑钦安原叙
- 序
- 前言
- 医理真传卷一
- 乾坤大旨
- 坎卦
- 离卦
- 气、血两字作一卦解
- 君、相二火解
- 真龙约言
- 五行总括图
- 三焦部位〔说〕
- 五运所化
- 五行本体受病相传为病
- 论气血盛衰篇
- 辨认一切阳虚证法
- 辨认一切阴虚证法
- 外感说
- 内伤说
- 望色
- 闻声
- 问症
- 切脉
- 伤寒六经提纲病情$
- 六经定法贯解
- 太阳经证解
- 阳明经证解
- 少阳经证解
- 太阴经证解
- 少阴经证解
- 厥阴经证解
- 医理真传卷二
- 阳虚症门问答
- 客疑篇
- 医理真传卷三
- 阴虚症门问答
- 医理真传卷四
- 杂问
- 切脉约言
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- 拙见解
- 气机循环图
- 再解古脉说
- 五行说
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- 寒邪内生图
- 附:禳久病不愈,一切怪症奇疮善法小神作祟亦同
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