卷上三

《神农本草经》 汉时医学家 3.60千字 2024-05-08 14:10:11

问曰:甘草入脾,何以生于甘肃?白术正补脾土,何以不生于河南,而生于浙江?

答曰:此正见五行之理,不得截然分界,况土旺于四季,是四方皆有土气。白术之生于江浙,必其地饶有土脉,故生白术。内含甘润之油质,可以滋脾之阴,外发辛香之温性,可以达脾之阳。取温润则用浙产者,以其油厚也,取温燥则用[翕页]产者,以其较烈也。甘草味正甘,入脾胃,守而不走,补中气,和诸药。虽不生于河南中州,而生于极西之甘肃,亦由甘肃地土敦厚,故生甘草。根深者至四五尺,与黄芪无异,但黄芪中空属气分,是得土中水气,甘草中实纯得土气之厚,故深长且实也。虽生于西,而实得中土之气。总之五行之理,分言则各别方隅,合论则同一太极。

问曰:药有以天时名者,如夏枯草、款冬花,得无以时为治乎?

答曰:然天时者,五行之流运,阴阳之分见。故凡论药,又当论其生之时与成之候。虽不尽拘于时,而亦有以时为治者。夏枯草生于冬末,长于三春,是正得水木之气,遇夏则枯者,木当火令,则气其退谢,故用以退肝胆经之火。款冬花生于冬月冰雪之中,而花又在根下,乃坎中含阳之象,故能引肺中阳气下行而为利痰止咳之药。二物皆以时名,皆得其时之妙用也。又如冬虫夏草,《本草》不载,今考其物,真为灵品。此物冬至生虫,自春及夏,虫长寸余,粗如小指,当夏至前一时,犹然虫也,及夏至时,虫忽不见,皆入于土,头上生苗,渐长到秋分后,则苗长三寸,居然草也。此物生于西蕃草地,遍地皆草,莫可辨识,秋分后即微雪,采虫草者,看雪中有数寸无雪处,一锄掘起,而虫草即在其中。观其能化雪,则气性纯阳,盖虫为动物,自是阳性,生于冬至盛阳气也。夏至入土,阳入阴也,其生苗者,则是阳入阴出之象,至灵之品也。故欲补下焦之阳,则单用根,若益上焦之阴,则兼用苗,总显其冬夏二令之气化而已。麦冬、天冬、忍冬、冬青,皆凌冬不凋,感水津之气,故二冬能清肺,金忍冬能清风热,冬青子滋肾。其分别处,又以根白者入肺,藤蔓草走经络,冬青子色黑,则入肾滋阴。至于半夏,虽生当夏之半而其根成于秋时,得燥金辛烈之气味,故主降利水饮,为阳明之药。此又不可循半夏之名,而失其实也。故论药者,或以地论,或以时论,或但以气味论,各就其偏重者以为主,而药之真性自明。

问曰:药多以味为治,味之甘者则归脾经,乃甘味之药多矣。或正入脾胃,或兼入四脏,此又何以别之?

答曰:得甘之正味者,正入脾经,若兼苦、兼酸、兼咸、兼辛,则皆甘之间味也,故兼入四脏。甘草纯甘,能补脾之阴,能益胃之阳,或生用,或熟用,或以和百药,固无不宜。黄精甘而多汁,正补脾土之湿。山药色白带酸,故补脾而兼入肝肺。白术甘而苦温,故补脾温土,和肝气以伸脾气也。苍术甘而苦燥,故燥胃去湿。黄芪味甘而气盛,故补气。荠苨味甘而有汁,故生津。莲米味甘带涩,其气清香,得水土之气,故补土以涩精止利。黄实甘味少而涩性多,是得土泽之味少,而得金收之性多,且生水中,是属肾之果也,故用以收涩肾经及止泻利。苡仁亦生水中,而味极淡,则不补又不涩,则纯于渗利。茯苓亦然,皆以其淡,且不涩也。赤石脂黏涩又味甘,则能填补止泻利。禹余粮是石谷中之土质,甘而微咸,甘能补正以止利,咸能入肾以涩精,皆取其甘,亦用其涩。如不涩而纯甘,如龙眼则归脾,又产炎州,得夏令火气而生,以火生土,故补心兼补脾。使君子仁,甘能补脾,而又能杀疳虫者,因气兼香臭,有温烈之性,故服此忌食热茶,犯之即泄,与巴豆之饮热则泻其意略同。以畜物论,黄牛肉甘温,大补脾胃。羊肉虽甘而有膻气,得木之温故补脾兼补肝。猪肉虽甘而兼咸味,得水土之寒性矣,故滋脾润肾。人乳味甘,本饮食之汁,得肺胃之气化而成,故能润养胃,滋生血液,补脾之阴,无逾于此。甘松味甘而香烈,故主理脾之气。木香之理气,以其香气归脾,而味兼微辛,又得木气之温,力能疏土。且木香茎五、枝五、叶五、节五,皆合脾土之数,故能理脾也。以诸果论,大枣皮红肉黄,皮辛肉甘,得以火生土之性,故纯于补脾胃。梨味甘而含水津,故润脾肺。荔枝生东南,味甘酸,故归脾与肝而温补。总之味甘皆入脾,又审其所兼之味以兼入别脏,则主治可得而详矣。

问曰:苦者火之味也,而味之苦者均不补火,反能泻火,何也?

答曰:物极则复,阳极阴生。以卦体论,离火之中爻阴也,是离火中含坎水之象。凡药得火味者,亦即中含水性而能降火,此正水火互根之至理。黄连之味正苦,故正入心经以泻火。栀子味苦象心包,故泻心包络之火。连翘亦象心包,而质轻扬,味微苦,则轻清上达,清心与上焦头目之火。莲子象心,而莲心又在其中,味又极苦,有似离中阴爻,用以清心中之火,最为相合。黄芩味苦,中多虚空,有孔道,人身惟三焦是行水气之孔道,主相火,黄芩中空有孔,入三焦而味又苦,故主清相火。胆草、胡黄连,味苦而坚涩,兼水木之性,故皆泻肝胆之木火。惟胆草根多而深细,故泻火并兼降利。胡黄连则守而不走,是宜细别。大黄味苦,形大而气烈,故走脾胃,下火更速。

问曰:泻火之苦药,其色多黄,又何故也?

答曰:黄者土之色,五行之理,成功者退火之色红,而生土之黄色,是黄者火之退气所生也。故黄苦之药,皆主退火。若苦味而色不黄,则又有兼性矣。故花粉色白味苦而有液,则泻火之功轻,而入胃生津之力重。元参色黑味苦而有液,则泻火之功少,而滋肾之功多。丹皮色红味苦,则清心火而行血。青黛色青味苦,则清肝火而熄风。总之得火苦味者,皆得水之寒性,通观本草自无不明。吾蜀近医,多言苦为者皆得火之燥性,火证反以为忌,不知苦化燥之说,必其兼燥药。如苍术、干姜与黄连同用则燥,生地、白芍与黄连同用,岂能燥哉?况人身六气,热与火各不同。热是气分之热,故清热者以石膏、花粉为主,以其入气分也。火是血分,故泻火者必以黄连、黄芩为主,以其入血分也。但知用甘寒而废苦寒,则能清热,不能退火。辨药者当知此理。

问曰:得苦之火味者,皆得水之寒性,能清火矣。何以艾叶、故纸、巴戟、远志,其味皆苦,而皆能补火,何哉?

答曰:苦之极者,反得水之性。若微苦者,则犹存火之本性,故能补火。且微苦之中必带辛温,不纯苦也。艾叶味苦而气温,其茸又能发火,是以能温肝补火。故纸、巴戟苦兼辛温,故纸色黑而子坚,则温肾。巴戟色紫而根实,则温肝。远志形极细,故入心,味带苦,亦入心,然兼辛温,故补心火。盖有间味者即有间气,不得以纯于苦者论矣。

问曰:辛者,金之味也,金性主收,今考辛味之药,皆主散而不主收,其故何也?

答曰:凡药气味有体有用,相反而实相成,故得金之味者,皆得木之气,木气上达,所以辛味不主收而主散。木之气温能去寒,木之气散能去闭。薄荷辛而质轻,气极轻扬,轻则气浮而走皮毛,以散风寒;扬则气升而上头目,去风寒。辛夷花在树梢,其性极升,而味辛气散,故能散脑与鼻间之风寒。荆芥性似薄荷,故能散皮毛,而质味比薄荷略沉,故能入血分、散肌肉。羌活、独活根极深长,得黄泉之水气,而上升生苗,象人身太阳经,秉水中之阳以发于经脉也,味辛气烈,故入太阳经散头顶之风寒。独活尤有黑色,故兼入少阴以达太阳,能散背脊之风寒。细辛形细色黑,故入少阴经,味大辛能温散少阴经之风寒。少阴为寒水之脏,寒则水气上泛,细辛散少阴之寒,故能逐水饮。防风辛而味甘,故入脾,散肌肉之风寒。紫苏色紫入血分,味辛气香,能散血分之风寒。苏枝四达,则散四肢。苏梗中空有白膜,则散腹中之气。苏子坚实,则下行而降肺气以行痰。同一辛味,而有根、枝、子、叶之不同,总视其轻重升降之性,以别其治也。桂枝能散四肢,色味同于苏枝,而桂枝较坚实,故桂枝兼能走筋骨,苏枝则但能走肌肉耳。肉桂比枝味更厚,气更凝聚,乃木性之极致,大辛则大温,能益心火为以木生火之专药。其实是温肝之品,肝为心之母,虚则补其母也。心肝皆司血分,故肉桂又为温血之要药。仲景肾气丸用之,是接引心肝之火使归于肾,亦因有附子、熟地、茯苓,使肉桂之性从之入肾,乃善用肉桂之妙,非桂自能入肾也。肉桂、桂枝同是一物,而用不同,是又在分别其厚薄,以为升降。夫得辛味者,皆具木之温性。桂正是木而恰得温性,故为温肝正药。吴萸、小茴皆得辛温木之气,台乌是草根,自归下焦,小茴香是草子,凡子之性皆主下降,故二药皆能温下焦胞宫与膀胱。吴萸辛而带苦,子性又主下降,故主降水饮、行滞气。故纸、韭子皆色黑而温,黑为肾水之色,子又主沉降,故二物皆能温肾。附子生于根下,与枝、叶、皮、核不同,故不入中上焦,其色纯黑而味辛烈,秉坎中一阳之气所生,单从下焦扶补阳气。极阳极阴皆有毒,附子之烈,正以其纯是坎阳之性,可以大毒。附子与肉桂之性不同,肉桂是补火,秉于地二之火气者也;附子是助热,热生于水中,是得天水之阳,故附子纯入气分以助阳,为肾与膀胱之药,火锻则无毒。水中之阳毒遇火则散,亦阴阳相引之义。今用盐腌以去毒,使附子之性不全,非法也。凡温药,皆秉木气,惟附子是秉水中之阳,为温肾达阳之正药。盖秉木火者为得地二之火,秉水中之阳是得天一之阳。

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