运气总论

《灵素节注类编》 章虚谷 8.02千字

太极肇分,而有阴阳。阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府藏也。

纲纪,谓生长化成收敛之纲纪也;父母,谓万物形之先也;本始,谓生杀皆因之而有也。夫有形禀气,而不为五运阴阳所摄者,未之有也。所以造化不极,能为万物先化之元始者,何也?以具是神明之育故也。

合散不测,生化无穷,非神明无能也。

故物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神。然天地者,万物之上下也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;金木者,生成之始终也。

阴阳五行,流为十干五化之运,寒暑燥湿风火之气,周流天地间,而为万物之原,人则禀其精,而囿于两间,所以具五脏六腑,以应五运六气之数也。

五运者,金木水火土也。

木言阳气触地而生,火言烁然盛而变化万物,金言阴气禁止万物而收敛,水言润养万物,土言含吐万物,将生者出,将死者归。

六气者,风火暑湿燥寒也。

六气皆有一化也。木化风,主于春,阳气鼓舞,为天号令;君火化热,主于春末夏初,行暄淑之令,而不行灾暑,君德也;相火化暑,主于夏,炎暑大行;金化清燥,清凉乃行,金为丙妇,带火之气,故燥也;水化寒,严凛乃行;土化湿,与土润溽,暑湿化行也。盖湿则土生,干则土死,泉出于地中,湿化信矣。

圣人仰观,五天云色。 天之气,经于中央,临甲己之位,立为土运;素天之气,经于西方,临乙庚之位,立为金运;元天之气,经于北方,临丙辛之位,立为水运;苍天之气,经于东方,临丁壬之位,立为木运;丹天之气,经于南方,临戊癸之位,立为火运。此五气之色,上经二十八宿,下应十二分位,所以古人占天望气,则和气与灾疫应在何方,了然预知之矣。

凡占当于正月初一日,若看太过之纪,寅初看;不及之纪,寅末看;平治之纪,寅正看。法如苍气为风,丹为热, 为湿,素为燥,黑为寒,其气之色有兼见者,又当分其微甚而推之。

天干取运,地支取气。天干有十,配合则为五运;地支十二,对冲则为六气。所以然者,天有阴阳,地亦有阴阳。

天有阴,故能降;地有阳,故能升。

天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。

生长者,天之道;藏杀者,地之道。天阳主生,故以阳生阴长;地阴主杀,故以阳杀阴藏。

阳中有阴,阴中有阳。

人在气交之中,身半以上,天之分也,天气主之,身半以下,地之分也,地气主之。其生五,其气三,三而成天,三而成地,三而成人,三而三之则为九,九九制会,故生九窍、九藏而应之也。天有三百六十五日,人有三百六十五骨节。天有五行御五位,以生寒暑燥湿风;人有五藏化五气,以生喜怒忧思恐。在天为元,玄生神;在人为道,道生智;在地为化,化生五味。神在天为风,在地为木,在人为怒;神在天为热,在地为火,在人为喜;神在天为湿,在地为土,在人为思,神在天为燥,在地为金,在人为忧;神在天为寒,在地为水,在人为恐。寒暑五气更立,各有所先,非其位,则邪当其位。

阴阳之神,不可得而见也,支干之迹,可得而求之也。

天地阴阳以象,不以数推,惟凭支干,则可测焉。天气始于甲,地气始于子,天地相合,则为甲子,故甲子者,干支之始也;天气终于癸,地气终于亥,天地相合,则为癸亥,故癸亥者,干支之末也。阴阳相间,刚柔相须,是以甲子之后,乙丑继之,壬戌之后,癸亥继之,三十年为一纪,六十年为一周。有主运焉,有客运焉,有主气焉,有客气焉,主运主气,万载而不易,客运客气,每岁而迭迁。

自干支兄弟次序言之∶甲乙,东方木也。

甲者,草木始甲而出;乙者,阳尚屈乙。

丙丁,南方火也。

丙乃万物炳然,着见而强;丁适阳强,与阴气相丁。

戊己,中央土也。

戊,阳土也,万物生而出之,万物伐而入之;己,阴土也,无所为而得己者也。

庚辛,西方金也。

庚乃阳更而续,辛乃阳极于此而更辛也。

壬癸,北方水也。

壬乃阳气生之,任壬而为胎,与子同意;癸乃万物闭藏,怀孕于其下,揆然萌芽,天之道也。

故木为初之运,火为第二运,土为第三运,金为第四运,水为第五运,此主运也。

诗曰∶大寒木运始行初,清明前三火运居,芒种后三土运是,立秋后六金运推,立冬后九水运伏,周而复始万年如。或问木火土金水,天道左旋,自然之序也,然君火生土,土能复生相火,火复生金,其义何在?

盖相火非土不成,未见虚空能聚火,金在矿非火不能 出,所以河图火七居西,金九居南,互显其成也。须知五行六气,总一气也。故木焚则为火,绞则为水;石击则为火,熔则为水;洲澶之内,江河竞流;大海之中,火光常起;皆情之本有也,又何疑土中火、火中金乎。

自其夫妇配合言之∶甲与己合而化土,乙与庚合而化金,丙与辛合而化水,丁与壬合而化木,戊与癸合而化火。故甲己之年,土运统之;乙庚之岁,金运统之,丙辛之岁,水运统之,丁壬之年,木运统之;戊癸之岁,火运统之,此客运也。

假如甲己年,甲为土运,初之运,即土也;土生金,二之运,即金也;金生水,三之运,即水也;水生木,四之运,即木也;木生火,五之运,即火也。每一运,各主七十二日另五刻,此天干在上为阳,所以主乎运也。

又以地支循环次序言之∶寅卯属春,木也。

寅者,演也,正月阳上阴下,律管飞灰以候之,可以述事之始也;卯者,茂也,二月阳气盛而孳茂也。

巳午属夏,火也。

巳者,起也,四月正阳无阴,物毕尽而起;午者,长也,五月阳尚未尽,阴始生,而为生物皆长大也。

辰戌丑未属四季,土也。

辰者,震也,三月,阳已过半,万物尽震而长;戌者,灭也,九月,万物皆衰减矣;丑者,纽也,阴尚执而纽之,十二月,始终之际也;未者,味也,六月,物成而有味也。

申酉属秋,金也。

申者,身也,七月,物体皆成也;酉者, 也,八月,万物皆 缩收敛。

亥子属冬,水也。

亥者,劾也,十月阴气劾杀万物,此降之道也;子者,北方寒水阴位,一阳肇生之始,故阴极则阳生,壬而为胎,十一月是也。

故风为初之气,火为二之气,暑为三之气,湿为四之气,燥为五之气,寒为终之气,此主气也。

诗曰∶大寒厥阴气之初,春分君火二之隅,小满少阳分三气,大暑太阴四相呼,秋分阳明五位立,小雪太阳六之余。

自其对冲定位言之∶子对午,而为少阴君火;丑对未,而为太阴湿土;寅对申,而为少阳相火;辰对戌,而为太阳寒水;巳对亥,而为厥阴风木。

故子午之岁,君火主之。

君火司午火,本热而其气当午位,阴生之初,故标寒,而属少阴也。

丑未之岁,湿土主之。

主应长夏未之位,未乃午之次,故曰太阴。

寅申之岁,相火主之。

相火司子寅,寅乃丑之次,故曰少阳。

卯酉之岁,燥金主之。

金居兑方,在人主于肺,居膈上阳位,金必待阳而后发,故曰属阳明也。

辰戌之岁,寒水主之。

水居北方子位,水本寒,而其气当阳生之初,故标热,而属太阳也。

巳亥之岁,风木主之。

木居东方震,在人主于肝,处膈下阴位,木必待阴而后生,故属厥阴。

此客气也。

诗曰∶子午少阴君火天,阳明燥金应在泉,丑未太阴湿土上,太阳寒水两连绵,寅申少阳相火旺,厥阴风本地中联,卯酉却与子午反,辰戌巳亥倒皆然。如卯酉年司天,即子午年在泉,卯酉年在泉,即子午年司天,辰戌年与丑未年倒,巳亥年与寅申年倒。假令子午年少阴君火司天,阳明燥金司地。上者右行,太阴湿土为天之左间,厥阴风木为天之右间,所以面南而命其位也;下者左行,太阳寒水为地之左间,少阳相火为地之右间,所以面北而命其位也。

一气在上,一气在下,二气在左,二气在右。地之左间,为初之气。

要诀∶每年退二,便是客乡,如子司天,后二支戌,太阳寒水,为初之气,亥为二之气,子为三气,丑为四气,寅为五气,卯为六气。又逐年年辰,逐日日辰,皆名司天。

天之右间,为二之气,司天为三之气,天之左间,为四之气,地之右间,为五之气,司地为终之气,每一气主六十日八十七刻半有奇。

卯酉年∶阳明司天,少阴在泉,初气太阴,二气少阳,三气阳明,四气太阳,五气厥阴,六气少阴。辰戌年∶太阳司天,太阴在泉,初气少阳,二气阳明,三气太阳,四气厥阴,五气少阴,六气太阴。丑未年∶太阴司天,太阳在泉,初气厥阴,二气少阴,三气太阴,四气少阳,五气阳明,六气太阳。寅申年∶少阳司天,厥阴在泉,初气少阴,二气太阴,三气少阳,四气阳明,五气太阳,六气厥阴。巳亥年∶厥阴司天,少阳在泉,初气阳明,二气太阳,三气厥阴,四气少阴,五气太阴,六气少阳。

此地支在下为阴,所以主乎气也。然客运之流行也,有太过焉,有不及焉,太过之年,甲丙戊庚壬五阳干也;不及之年,乙丁己辛癸五阴干也。太过,其至先,大寒前十三日交,名曰先天;不及,其至后,大寒后十三日交,名曰后天;平气之年,正大寒日交,不先不后,名曰齐天。

申子辰年∶大寒日寅初一刻,交初之气;春分日子时末,交二之气;小满日亥时末,交三之气;大暑日戌时末,交四之气;秋分日酉时末,交五之气;小雪日申时末,交终之气,所谓一六天也。巳酉丑年∶大寒日巳初一刻,交初之气∶春分日卯时末,交二之气;小满寅时末,交三之气;大暑日丑时末,交四之气;秋分子时末,交五之气;小雪日亥时末,交终之气,所谓二六天也。寅午戌年∶大寒日申初一刻,交初之气;春分日午时末,交二之气;小满日巳时末,交三之气;大暑日辰时末,交四之气;秋分日卯时末,交五之气;小雪日寅时末,交终之气,所谓三六天也。亥卯未年∶大寒日亥初一刻,交初之气;春分日酉时末,交二之气;小满日申时末,交三之气;大暑日未时末,交四之气;秋分日午时末,交五之气;小雪日巳时末,交终之气,所谓四六天也。

客气之升降也,有正化焉,有对化焉。正化之岁,谓午未寅酉辰亥三年也;对化之岁,谓子丑申卯戌巳之年也。正化者,令之实,从本,其数生;对化者,令之虚,从标,其数成。

水一、火二、木三、金四、土五,皆以阴阳而配。若考其深义,则水生于一,天地未分,万物未成之初,莫不先见于水,故草木子实人虫胎卵未就,皆水也,及水聚而形质凝,阴阳备而后成物。故物之小而味苦者,火之兆也;物熟则甘,土之味也;甘极则淡,反本也。人禀阴阳,先生二肾,草木子实,大小虽异,其中皆有两以相合,与人肾同,是以万物非阴阳合体,则不能化生,故火曰次二。既阴阳合体,然后有春生而秋成,故次三曰木,次四曰金,水火木金,莫不因土而成,次五曰土。三阴三阳,正化者,从本生数;对化者,从标成数。

假如甲子年,甲为土运,统主一年,子为君火,专司一岁,期三百六十五日零二十五刻,正合乎周天三百六十五度四分度之一也。

周天者,天周地位,非周天之六气也,天体至圆,周遭三百六十五度四分度之一。天行健,一日一夜,周天三百六十五度四分度之一,又进过一度,日行速,健次于天,一日一夜,周三百六十五度之一,天多进一度,则日为退一度,二日天度进二,则日为退二度,积至三百六十五日四分日之一,则天所进过之度,又恰周得本数,而日所退之度,亦恰退尽本数,遂与天会,而成一年,是谓一年一周天。月行迟,一日一夜,行三百六十五度四分度之一,行不尽,比天为退了十三度有奇,至二十九日半强,恰与天相值,在恰好处,是谓一月一周天。五日成一候,三候成一气,即十五日也。三气成一节,节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至、此八节也。三八二十四气,而分四时,一岁成矣。春秋言分者,阴阳中分,其气异也;冬夏言至者,阴阳至此而极,其气同也。天亦无候,以雨雪霜露草木之类,应期可验而测之,故曰候,言一候之日,亦五运之气相生,而直之即五日也。《书》曰∶期三百六旬又六日,以闰月定四时,成岁,其义盖即此也。

一期之中,主运以位,而相次于下;客运以气,而同流于上。客气加于主气之上,主气临于客气之下,天时所以不齐,民病所由生也。

辰戌年∶初之客气,少阳相火,加主气厥阴风木;二之客气,阳明燥金,加主气少阴君火;三之客气,太阳寒水,加主气少阳相火;四之客气,厥阴风木,加主气太阴湿土;五之客气,少阴君火,加主气阳明燥金;终之客气,太阴湿土,加主气太阳寒水。以上皆客气加于主气之上,举此二年为例。抑论主气,春温、夏暑、秋凉、冬寒。风以动之,火以温之,暑以蒸之,湿以润之,燥以干之,寒以坚之,皆天地正气之营运。惟客加于主,乃有逆从淫胜,然后春有凄风,夏有伏阴,秋有苦雨,冬有愆阳。风胜则地动,火胜则地固,暑胜则地热,湿胜则地泥,燥胜则地干,寒胜则地裂,气候不齐,疠疫时降。

六甲年,土运太过,则雨湿流行,湿病乃生,肾水受邪,治当除湿以补肾;六己年,土运不及,则木气乘旺,反见风化,风病乃行,治当益脾以平木;六丙年,水运太过,则寒气大行,寒病乃生,心火受邪,治当逐寒以补心;六辛年,水运不及,则土气乘旺,反见湿化,湿病乃行,治当补肾以除湿;六戊年,火运太过,则热气大行,热病乃生,肺金受邪,治当降火以补肺;六癸年,火运不及,则水气乘旺,反见寒化,寒病乃行,治当补心以逐寒;六庚年,金运太过,则燥气流行,燥病乃生,肝木受邪,治当清燥以补肝;六乙年,金运不及,则火气乘旺,反见热化,热病乃行,治当清肺以降火;六壬年,木运太过,则风气大行,风病乃生,脾土受邪,治当平木以补脾;六丁年,木运不及,则金气乘旺,反见燥化,燥病乃行,治当补肝以清燥。此客运之治法也。太阳寒水,治宜辛热;阳明燥金,治宜苦温;少阳相火,治宜咸寒;太阴湿土,治宜苦热;少阴君火,治宜咸寒;厥阴风木,治宜辛凉。此六气之治法也。然运气之所以有变者,气相得则和,不相得则病,又有相得而病者,以下临上,不当位也。五行相生者,谓相得;相克者,为不相得。上临下为顺,下临上为逆。

假令土临火,火临木,木临水,水临金,金临土,皆以下临上,不当位也。父子之义,子为下,父为上,以子临父,不亦逆乎。

司天克运则顺,运克司天则逆。气克运则顺,运克气则逆。运气皆相同,曰天符。

戊子、戊午、戊寅,运气皆火;丙辰、丙戌,运气皆水;己丑、己未,运气皆土;乙卯、乙酉,运气皆金;丁巳、丁亥,运气皆木。六十年中,惟此十二年天符也。又戊子,戊为火运,子为少阴,君火司天,运与司天同火,是为天符,此日得病,速而危困也;更遇当年太岁,亦是天符,或者岁会,其病尤危。

天气生运,曰顺化。

甲子、甲午、甲寅、甲申,火下生土也;壬辰、壬戌,水下生木也;乙丑、乙未,土下生金也;辛酉、辛卯,金下生水也;癸巳、癸亥,木下生火也。六十年中,惟此十二年顺化天符也。

天气克运,曰天刑。

庚子、庚午、庚寅、庚申,火下克金也;戊辰、戊戌,水下克火也;辛丑、辛未,土下克水也;丁卯、丁酉,金下克木也;己巳、辛亥,木下克土也。六十年中,惟此十二年天刑也。

运生天气,曰小逆。

壬子、壬午、壬寅、壬申,木上生火也;庚辰、庚戌,金上生水也;癸丑、癸未,火上生土也;己卯、己酉,土上生金也;辛巳、辛亥,水上生木也。子临父位,于理未当。六十年中,惟此十二年小逆也。

运克天气,曰不和。

丙子、丙午、丙寅、丙申,水上克火也;甲辰、甲戌,土上克水也;丁丑、丁未,木上克土也;癸卯、癸酉,火上克金也;乙巳、乙亥,金上克木也。六十年中,惟此十二年不和也。

运(客)临本气(主)之位,曰岁会。

子,水位也,丙子年,水运临之;午,火位也,戊午年,火运临之;卯,木位也,丁卯年,木运临之;酉,金位也,乙酉年,金运临之;辰戌丑未,土位也,甲辰、甲戌、己丑、己未,土运临之。六十年中,有此八年岁会也。又丙子日,丙为水运,子为水支,是运与支同水,乃名岁会,年月日时同,如遇此日得病,不死,但执持而徐缓,更会年月时,合天符岁会,其病尤盛。

天符岁会相合,曰太乙天符。

戊午、乙酉、己未、己丑,六十年中,惟此四年太乙天符也。又戊午日,戊为火运,午是少阴,君火司天,又是火支,乃名太乙天符,此日得病,主死。

运(客)与四孟月相同,曰支德符。

寅属木,孟春月也,壬寅年,木运临之;巳属火,孟夏月也,癸巳年,火运临之;申属金,孟秋月也,庚申年,金运临之;亥属水,孟冬月也,辛亥年,水运临之。六十年中,惟此四年支德符也。

运与交司日相合,曰干德合。

甲与己合,乙与庚合,丙与辛合,丁与壬合,戊与癸合,一年遇此,二干天地德合,亦为平气之岁也。

太过之运,加地气,曰同天符。

庚子、庚午,运同司地燥金;壬寅、壬申,运同司地风木;甲辰、甲戌,运同司地湿土。六十年中,惟此六年同天符。

不及之运,加地气,曰同岁会。

辛丑、辛未,运临司地寒水;癸卯、癸酉,运临司地君火;癸巳、癸亥,运临司地相火。六十年中,惟此六年同岁会也。

大要阳年先天时化,则己强,而以气胜实,故不胜者受邪;阴年后天时化,则己弱,而以气休衰,故胜者来克,彼克之后,必待时而复也。行复于所胜,则己不可前,故待得时,则子当旺,然后为母复仇也。

阳年太过,则传所不胜,而乘所胜;阴年不及,则所胜妄行,而所生受病。如肝木有余,则时已气盛,反薄肺金,而弃其脾土;肝木不及,则土无所畏,遂妄行,乃凌其肾水。此五行生克之理,盖胜至则伤,伤已而胜,故无常气而不息,若复而不胜,则是生意已伤,而有穷尽矣。

经曰∶亢则害,承乃制。制则生化,外列盛衰;害则败乱,生化大病。

亢者,过极而不退也。当退不退,始则灾害及物,终则灾害及己。承,犹随也,以下奉上,有防之之义焉。

制,克胜之也。制则生化者,言有所制,则六气不至于亢而为平,平则万物生,而变化无穷矣。生者,自无而有;化者,自有而无。外列盛衰者,六气分布,主位迭为盛衰,害而无所制,则败坏乖乱之政行,为灾为变,生化几乎息,而为万物之大病。大病,即灾变也。万物皆病,天地其能位乎?此亢害承制,皆莫或死,然而自不能不然者也。以天时言之,春时冬令不退,即水亢极,而害所承之木,然火为木之子,由是乘土而制水,则木得化生之令,而敷荣列秀于外;但草木生育,自有各年盛衰不同,苟无制,而木被其害,则冬入于春,生化几乎息,而为天地间之大灾变也,岂非政令败乱之极者乎?以人身言之,心火亢甚,口干发燥身热,则脾土失养,肺金受害,由是水乘而起,以复金母之仇,而制乎心火,汗出发润,口津心凉而平矣;苟肾水愈微,而不能上制,心火愈盛,而不能下退,则神去气孤,而灾害不可解矣。

又曰∶有余而往,不足随之,不足而往,有余从之,知迎知随,气可与期。

言六甲有余,己则不足,不若己则有余,若余已复除,少已复少,则天地之道变矣。

又曰∶出入废,则神机灭息;升降息,则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长收化藏。是以升降出入,无器不有,四者常守,反之,则灾害至矣。

出入者,天地之呼吸也;升降者,天地之化气也。毛羽裸鳞介,及飞走 行者,皆生气根于身中,以神为动静之主,故曰神机,金玉土石草木,皆生气根于外,假气以成之,故曰气立。根于中者,生原系天,其所动浮,神气为机发之主,故其所为也,物莫之知,是以神舍出则机息;根于外者,生源系地,故其生长化育收藏,皆造化之气所成立,故其所出也,物亦莫知,是以气止息,则造化之道绝矣。凡窍横者,皆有出入去来之气,窍竖者,皆有阴阳升降之气,往复于中,壁窗户牖,皆承来气冲击于人。阳升则井寒,阴升则井暖。以物投井,及叶坠空中,翻翻不疾,皆阴所凝也。虚管溉满,捻上悬之,水固不出,为无升气,而不能降也;空瓶小口,倾溉不入,为气不出,而不能入也。由是观之,升无所不降,降无所不升,无出则不入,无入则不出,群品之生,升降出入,生气之常也。若有出无入,有入无出,有升无降,有降无升,则反生化之常道,而神去气孤,非灾害而何?

虽然,顺逆灾眚,尽皆天之气运所为也。地在人之下,大气举之也。天六动而不息,地五静而有守。

天以六气临地,地以五位承天,然天气不加君火,以六加五,则五岁而余一气,乃君火不立岁气,但以名奉天耳,故曰君火以名,相火以位,言相火代君火而用事,故五岁而右迁。若地以五承六,则当六岁,乃备尽天元之气,故六期而循环,周而复始,五岁一周,则五行之气遍,六期一备,则六气之位周,五六相合,故三十年一纪之,则六十年矣。

推之历日,根据节交气,常为每岁之主气,又曰地气。若司天、在泉,左右两间,轮行而加主气之上者,曰天气,客气也。客岁乃行,藏中天命,主气只奉客气之天而已。客胜主则从,主胜客则逆,二者有胜而无复矣。

主胜,则泻主补客;客胜,则泻客补主。

经曰∶先立其年,以明其气。

每年先立运气,审其太过、不及,然后以地之主气为本,天之客气加临于上为标,以求六化之变。如气之胜也,微者随之,甚者制之;气之复也,和者平之,暴者夺之。皆随胜气,安其屈伏,以平为期。抑考褚氏有曰∶大挠作甲子,隶首作数,志岁月日时远近,故以当年为甲子岁,冬至为甲子月,朔为甲子日,夜半为甲子时,积一十百千万,亦有条而不紊,皆人所为也。人婴异气,疾难预拟,吾未见其是也。吁,此一偏之见也。

不知天时,非凡夫可度,人身资大化有生。

明堂诗曰∶甲胆乙肝丙小肠,丁心戊胃己脾乡,庚属大肠辛属肺,壬属膀胱癸肾藏,三焦亦向壬宫寄,胞络同归入癸方。

诗言人禀天地壬之气而生膀胱、命门,禀癸之气而生肾,禀甲之气而生胆,禀乙之气而生肝,禀丙之气而生小肠,禀丁之气而生心,禀戊之气而生胃,禀己之气而生脾,禀庚之气而生大肠,禀辛之气而生肺。此天干也,地支亦然。

又云∶肺寅卯大胃辰经,脾巳心午小未中,申膀酉肾心包戌,亥三子胆丑肝通。

观此二诗,则天地人身无时不相流通。经曰∶天气通于肺,地气通于嗌,风气通于肝,雷气通于心,谷气通于脾,雨气通于肾。六经为川,肠胃为海,九窍为水注之器也。

故一气不合,不能生化。天有六气,人以三阴三阳而上奉之。

以六经言之,三阴三阳;以十二支分之,则有六阴六阳。阴从上降,生于午而极于亥,谓之六阴;阳从下起,生于子而极于巳,谓之六阳。

地有五行,人有五脏而下应之。

脏为阴而其数奇,以应五运,盖五行质具于地,而气则行于天也;腑为阳而其数偶,以应六气,盖以淫气虽降于天,而势必充于地也。

子午为天地之中正,君火位焉,手少阴心、足少阴肾居之。辰戌为七政之魁罡,寒水位焉,手太阳小肠、足太阳膀胱居之。然火从水化,水从肾至,故少阴为脏,位与太阳隔,而气相合为腑也。

太阳寒水,有子位而居于辰戌者,水伏于土田,水出地中行,故戌为六戊天门,辰为六己地户。

丑未为归藏之标本,湿土位焉,足太阴脾、手太阴肺居之。卯酉为日月之道路,燥金位焉,足阳明胃。手阳明大肠居之。然子随母居,土旺金盛,故太阴为脏,位与阳明隔,而气相合为腑也。巳亥为天地之门户,风木位焉,足厥阴肝、手厥阴心包络居之。

卯虽木之正分,为阳明燥金所居,然木生在亥,故居于亥,而对化于巳也。

寅申握生化之始终,相火位焉,足少阳胆、手少阳三焦居之。然相火寄于肝,肾胆者肝之府,心包络者肾之配,故厥阴为脏,位与少阳隔,而气相合为腑也。

少阳相火佐脾,虽有午位,君火居之,故居寅,火生于寅也。

三阴三阳,名异而体则一也。阴阳气微则谓之少,阴阳气盛则谓之太。寅为少阳,卯为阳明,辰为太阳,午为少阴,未为太阴,亥为厥阴。

南政三阴司天,则皆寸不应;三阴在泉,则皆尺不应。北政三阴司天,则皆尺不应;三阴在泉,则皆寸不应。不应者,皆为沉脉也。

此言六气以君火为尊,五运以湿土为重,故甲己土运为南政。盖土以成数,贯金木水火之运,土居中央,君尊南面而行令,余四运以臣事之,北面而受令,所以有别也。然此论其常也,若天行时病,则有不必拘者。

经曰∶天地之气,胜复之作,不形于诊也。天地以气不以位,故不当以脉诊,但以形证察之。

由此观之,经络脏腑,脉病药治,无非运气之所为也。非只一岁也,虽一时一刻之短,而五行之气莫不存;非特一物也,虽一毫一芒之细,而五行之化莫不载。上达乎天,则有五星倍减之应;下推于地,则有草木虫育之验。奈何俗医,不知医之源者,全然不识运气为何物;不知医之变者,又泥时日,执钤方以害人。要之有在天之运气,有在人之运气,天时胜,则舍人之病,而从天之时;人病胜,则舍天之时,而从人之病。张子曰∶病如不是当年气,看与何年运气同,只向某年求活法,方知都在至真中。扁鹊曰∶阴淫寒疾,阳淫热疾,风淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。经曰∶必先岁气,毋伐天和。又曰∶不知年之所加,气之盛衰,不可以为工。学人合而观之,更精于脉证,乃自得之。噫,儒之道,博约而已矣;医之道,运气而已矣。学人可不由此入门,而求其蕴奥耶!

按运气之理,在在弗遗,虽有微 ,罔不由斯,至本年时疫,尤为吃紧,即七情不齐,亦皆默范。但奥理微词,卒难解悟,非累功探索,至灵慧者,莫之能解,况鲁钝 綮,宁敢窥其藩篱哉!是篇删其繁芜,为下学楷梯,以免其浩汗之苦。高博者,有完义具于胸中,视兹筌蹄,几同咀雪,知我罪我,其在斯乎。

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