相火之下.水气承之.水位之下.土气承之.土位之下.风气承之.风位之下.金气承之.金位之下.火气承之.君火之下.阴精承之.亢则害.承乃制.制则生化.化则盛衰.害则败乱.生化大病.(六微旨大论)
此章王马滑张诸家.寻其说而不得.乃以气交之变释之.谓少阳火生.终为溽暑.不知此专气之次.非承制之的义.夫承制者.皆元气之所本有.即其所生之理.备有生化之道.初非矫强挽回也.阴阳动静.皆涵天地之元贞.故其生物也.贵其专精.尤忌其一往.是以阴中有阳.阳中有阴.如易卦之飞伏.飞下即伏.伏上即飞.故干卦六阳.其下皆坤.坤卦六阴.其下皆干.阴阳之精义.本是如此.吾故于天道之六气.各有中见.而知地节之六位.自亦有为之内者.以为参和.是故位之下即内之义也.相火于节.主四五月.为六阳之元.而其时之水气正盛.前为谷雨.后及芒种.皆有水泽流溢.以助调相火.是水承之义也.至于水位.则大雪冬至小寒之日矣.时当寒 .而正为物所归藏.其所以归藏者土也.有藏而后有生.故有下起元.而得回地中之一阳.是土承之义也.若夫土生万物.而亢则有水火二至.亢于湿.则水至而流.亢于燥.则火至而坚.苟非风木和柔之气.内居其间.何以使土脉和动.故土旺长夏.而木正向荣.是其义也.风为春木.由甲坼条舒.以至于长茂坚成.必有金气以收之.是以榆荚之落.见于春时.亦其义也.金位兑说.而神主蓐收.若无火气之微布.则凄冽之气.即申酉而寒 矣.乃由白露方凉.渐于寒露.暨于霜降.于时生物.及多至于成.但火犹有存者.此知金下有火也.至若君火所承.则不曰水气.而独曰阴精.阴精者.生气之华也.地上三阴之全气也.其火不主夏令.而首出显明.当三月之和.地气腾上.阴精所奉.莫备于此.是犹众职效用.而君自端拱也.盖亢者专气之一往.承者相济之参和.非以其相反而相犯为制也.唯其内有以相承相济则元气足.而生生浓.故曰制.生则化.盖生而无制则化偏.生而有制则化备也.自此而列一任加临交变.有余不足.至与未至.虽外有此列.以乘除其间.而其本生之气.自不败不乱.故曰外列盛衰也.若专气一往而之厥所.承则本气已见败乱.安得不为生化大病乎.
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- 天地阴阳大论
- 其气三论
- 六节五制生五论
- 正六气说
- 为运为气五六说
- 五运说
- 司天说
- 地上三阴三阳说
- 天道或问五则
- 天道六气中见论
- 地理六节位下六承论
- 辨君火以明兼退行一步不司气化论
- 卷之一人道部
- 人道大阴阳疏
- 心肾论
- 君相二火论
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- 附录
- 张子和九气感疾论
- 缪仲醇阴阳脏腑虚实论治
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