六腑皆以出入名阳.而有重轻之别.其得与于三阳者.唯阳明胃.与少阳胆.连及三焦.他若大小肠膀胱.皆使器传道受盛之官.不得列于阳数.其以六腑名者.以其同为形脏.同有出入.故名之耳.后学不察.以为生人之阳在此.而加诸五脏之上.以经络表里之故.遂从而夫妻之.此大谬不然.试明之.夫阳明胃能合于二阳者.以胃为水谷之海.六腑之大源也.五味入口.以养五脏气.是以五脏六腑之气.皆出于胃.而即为五脏之藏耳.五脏不得胃气.则不能至于手太阴.与胃气.肾能为营卫周身脏腑之主.而其脉同变见于气口.故阳明独得列一位于五阴之间.本经曰.气口亦太阴也.诊胃气者.亦得以右寸与关上.当肺气宁静.而右寸独盛者.此胃脉之盛也.且胃腑之位.为两阳合明.其经属相火.夏气当乎二阳.经为二阳为卫.二阳为维.以其气用之大也.知气用之大.则知阳明之大矣.次则少阳胆.胆列中正之官.决断出焉.又指为中精之腑.则其所主已异乎形脏.而其腑之气.直得先天甲气.而起于少阴.发于厥阴.是二阴之真精所生.以为一阳之妙也.经曰.少阳连肾.肾上连肺.夫少阳起于夜半之子.为肾之天根.其气上升.以应肺之治节.是所谓中和.极通之上下.故得游行于三焦.而即三焦之所治.以致用于阳明.凡诸腑脏不得此气.则不能以为和.是胆之为用.能起九地.而升其地德.亦能出三阳.而布其天德.不止为中正之官.五神之决断.凡十一脏皆取决于胆.经之所谓谓此也.要其为腑.虽微有出入.劳则有之.而其体则独居于清静之腑.以冲和之气.温养诸脏.故有中精之目也.若膀胱者.其邪虽大.而其本则州都之官.津液藏焉.待气化而后能出.夫州都之下邑.绝远京师.且津液必待化而出.则膀胱之为器.绝不得与诸阳并.而其经反纳太阳者.以太阳起于少阴.今归之以阳.故借纳之于此也.其实太阳为三阳之主.为经为父.膀胱虽其本脏.而要不得竟以为父之太阳目之也.后学不详本经.皆谓膀胱为太阳寒水.以主寒令.岂知六气寒水之所主.本为少阴肾.人身太阳之经.实非寒令.而膀胱之水.亦非寒水也.二肠者.受盛传化之官.为胃之器使.亦供役动用之物耳.其腑无灵.其经亦非当阳之用.要以营气之隧道与心肺相接.故经络得与心肺为表里.非曰此二物能与心肺为互用也.脉经以其络列寸口心肺之上.其说遗误后学.莫此为甚.夫心肺为阳.在上主诸关前.以主夏秋.此岂可使二肠当之.即脉经伪揆种种.竟无二肠脉状.知其无以加心脉之浮大.肺脉之浮涩.而别撰二肠络矣.经又曰.脾胃大小肠三焦膀胱者.仓廪之本.营之居也.名曰器.能化糟粕转味而出入者也.此皆至阴之类.通乎土气.内经明指其阴.叔和以其为阳.读书无眼耳.

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