甘草(炙) 枳实(破,水渍,炙) 柴胡 芍药
上四味,各十分,捣筛,白饮和服方寸匕,日三服。后加减法:咳者,加五味子、干姜五分,并主下利;悸者,加桂枝五分;小便不利者,加茯苓五分;腹中痛者,加附子一枚,炮令坼;泄利下重者,先以水五升,煮薤白三升,去滓,以散三方寸匕纳汤中,煮取一升半,分温再服。
张令韶曰:(凡少阴四逆,俱属阳气虚寒,然亦有阳气内郁,不得外达而四逆者,又宜四逆散主之。枳实形圆臭香,胃家之宣品也,所以宣通胃络;芍药疏泄经络之血脉,甘草调中,柴胡启达阳气而外行,阳气通而四肢温矣。若咳者,肺寒气逆也,用五味、干姜温敛肺气,并主下利者,温以散之,酸以收之也;悸者,心气虚也,加桂枝以保心气;小便不利者,水道不行也,加茯苓以行水;腹中痛者,里寒也,加附子以温寒;泄利下重者,阳气郁于下也,用薤白以通阳气。)
(凡少阴下利,俱属下焦虚寒,然亦有脾不转输,水津不布而利者。)少阴病下利六(日,为六经已遍,交太阳所主之)七日,(乃阴尽出阳之期也。而利竟未止,且见肺气不调而)咳,(胃气不和)而呕,(水津不上交而)渴,(君火不得下交而)心烦,(至此变但欲寐之本证而为)不得眠者,(其为热甚而躁动明矣。兹亦不用寒凉之剂,惟助脾气之转输,水津四布而诸证俱愈,如云行雨施,乾坤自有一番新景象矣。以)猪苓汤主之。
此言少阴下利,不属于里寒,而出一输脾利水之法也。利水之中兼育真阴,是又法外之法。
正曰:此方主下利,全是引水复行故道,入三焦膜中,使从小便出,则不流走肠间而利自止矣。凡利不止者,仲景言皆当利其小便,此必小便不利;水不入于膜中,则膜中少阳之火上逆为咳为呕;膜中无水,则不能化气升津,是为口渴;阴津不上交于心,则烦不得眠。皆因水不入膜,不能化津,小便不利故也。用猪苓、茯苓从脾以利水,然不引水入于膜中,则脾亦无功,故先用滑石,色白入肺,以导水之上源,使入膜中也;继用阿胶,秉阿井伏流之性,使其复归故道;再用泽泻,生于水中者,以引水气归根。水既引归膜中,而二苓乃渗利之化,其质为气以上升,是为津液,津液上升则渴、咳、呕、烦,自此等精义,岂易知哉。
(少阴上火下水,其病有水与火之分,其治若焚与溺之救,请先论君火之亢。)少阴病,得之二(日,合阳明之燥化,又交于少阳主气之)三日,(不能合阴阳二枢以外转,反合君相二火以内焚,其证)口燥咽干者,(君火炽盛,水阴枯极也。)急下之,(上承热气而下济水阴,缓则焦骨焚身,不可救矣,)宜大承气汤。
述:此章凡四节,论少阴上火下水而主枢机出入者也。病在上之火者,宜下之,病在下之水者,宜温之,或下或温,如救焚溺,宜急而不宜缓也。首节论君火亢于上,次节论本火煽于中,三节论少阴枢转不出,逆于地中,末节论少阴阴寒在下不能上达,急下急温各有攸宜。
正曰:心开窍于舌,舌下廉泉、玉英二穴,有津灌出于口,胃开窍于口,胃之燥气不灼伤津液,则口不干。今少阴心火合于阳明胃,为火就燥,舌下津不出,而口中燥气复灼故口燥。少阴心脉挟咽,少阳三焦脉亦挟咽,《内经》云二阴一阳,结为喉痹,此咽干者即二阴一阳火热相合,与喉痹同一例也。口燥咽干四字,指阳明燥火热三者合并,真如焚矣,故急下之。陈注原不差,独其不能合阴阳二枢以外转句则差矣。《内经》少阴为枢,不过比水火阴阳循环相生之象,与少阳之半表半里不同,故少阳外出,是出于肌表,实有外出之地界也。陈注不知少阴为枢,与少阳不同,乃亦解为外出,试问少阴外出,将出之于何地乎。
(《难经》云:从前来者为实邪,肾之前肝也,)少阴病,自利清水,(乃水阴不能上济,而惟下泄,且所泄者只是清水,与清谷不同,其)色纯青,(乃肝木之色,火得木助,一水不能胜二火也。)心下(为土之位,土受木克)必痛。(少阴证以口中和、口干燥为辨寒热之金针,而此)口干燥者,(为火盛水竭无疑矣。亦当)急下之。(救垂竭之水而遏燎原之火,)宜大承气汤。
此少阴之水阴为水火交煽而烁竭,虽既利之后,亦宜再利,通因通用也。然自利只是清水可知,水愈去而谷愈结,仍是通因塞用。
正曰:水不上济而唯下泄,试问何故下泄,修园不能知也,火得木助,现木之青色,然未知何故要泄出木之色。又心下必痛,解为土受木克,尤非也。既土受木克,岂可再用大承气以攻其土哉。盖纯青为木之色者,是现出胆汁之本色也。西洋医言肝气有余则生胆汁太多,呕苦不食,大便青色,此其色纯青之义也。西医用大黄、水银粉治之,与此论正合。其心下必痛者,是指胸前之膈膜言也,膈连于肝而通于胆系,胆火盛汁多,从肝系而注入膈中,至心下将膈中所行之水阻遏,使返还入胃中,从下而泄,是为清水,其色纯青也。盖膈膜是行水之道,水要从胃而入膈,胆之火汁要从膈而入胃,逆拒于心中下之膈,故心下必痛。胆汁泻入胃,而水不得入于膈,反随胆汁下泄,为下利清水,其色纯青也。水既从胃中下泄,而膈膜中反无水,不能化气升津,故口干燥。水津者,肾所主,故此证归入少阴肾经。修园之证近理,然于仲景此等精义则未知之也。
少阴病六(日交于)七日,(又值太阳主气之期,其病当由阴出阳而愈矣。乃君火之气不能从枢而出,竟陷于太阴土之中,以致)腹胀不大便者,(《内经》云暴腹胀大,皆属于热。又云:一息不运则针机穷者,此也。不可不)急下之,(以运少阴之枢,使之外出)宜大承气汤。
述:此论少阴君火枢转不出,逆于地中也。
补曰:枢转不出,上节已辨其非矣,而暴腹胀之义尤当发明。盖腹字是指油膜言之,油膜中乃消水行气之路道也。若是膜中水胀,则渐积而胀。至于气胀,则能暴发,盖热盛则气立涨。西洋化学云天之空气,冷则收敛,热则充涨。人身油膜中空,为行气之路道,而肾阳又化水以为气也。肾中阳热暴发,则气骤涨充塞而不流通,故腹胀不大便,宜急下之也。
(少阴先天之气,发原于下而达于上,)少阴(阴寒之)病脉沉者,(生气衰微不能上达也。)急温之(以启下焦之生阳,)宜四逆汤。
述:此言少阴之气不能由下而上也。脉沉而四逆、吐利烦躁等证,已伏其机。沉脉即宜急温所谓见微知著者,消患于未形也。
(究之少阴水火寒热之气,变幻无常,医者能于所以然处得其悟机,则头头是道矣。)少阴病,饮食入口则吐。(阴寒之气甚,拒格而不纳也,然何以遽定其为少阴乎?惟于不饮食之时,审其)心中温温欲吐,复不能吐,(以此定其为少阴枢机之病也。然胸中痰实之病,当其)始得之,(亦有欲吐不吐及微厥而)手足(发)寒,(与少阴寒邪相似,但少阴之脉必微细,痰滞之脉必弦迟,若)脉弦迟者,此(为)胸中(痰)实,不可(温其)下(焦)也,当吐(以越)之。(夫惟以弦迟之脉,知其胸上有痰而可吐。)若膈上有寒饮,(系少阴之寒气上弥,气本无形,故为有声无物之)干呕者,不可吐也,急温之,(温之则寒散而饮亦去矣,)宜四逆汤。
按:此言少阴阴寒之气上弥,得食则吐,未得食则欲吐不吐,时而干呕也。中段言痰实脉证,为借宾定主笔。
述:此二节,言少阴水火寒热之气,以终少阴之义。
正曰:提出中段为宾,扯搭前后作主,反生葛藤。不知此只分两段,上言当吐之,下段言不可吐,极明爽也。上段言少阴病,或饮食入口则吐,或心中温温欲吐不能吐,二者始得之,不应即见虚厥。乃始得而手足即寒,是邪伏于内,阳不外达,故脉弦迟而不微细。此胸中痰实,非虚寒也。且邪高在胸,不当下之,当吐之为宜。至若膈上有寒饮,发干呕者,心中无温温之意,又非饮食入口则吐,亦非欲吐不得吐,乃胸中虚寒生饮,非胸中实不可吐也,当急温之。此一反一正之文法,惜修园未细玩耳。
(少阴阴寒之证宜温,然肾为坎而主水,不宜偏温,固不待言。而心属离卦,离得坤之中爻,亦不得过于偏温也,然而温之自有其道。)少阴病,(里寒)下利,(诊其)脉(得阳虚之)微、(阴虚之)涩,(阳虚不能胜阴,则阴寒上逆而作)呕,(阴虚不能内守,则津液外越)而汗出,(脉证如此,亦不过揣摩其大略,犹未敢定其必然也。然则将何以必之乎?)必(之于)数更衣(而)反少者,(盖以阳虚则气下坠,阴弱则勤努责也。此时既欲救阳,又欲护阴,用药不可偏胜,再四思维,只)当温(药扶阳养阴,外)其上(取百会穴而)灸之(既已,用姜、附辈之补阳而温中,更当助姜、附辈之升阳而行上,则下利可止,此即下病上取法也)。
述:少阴上火下水而主神机出入,故少阴篇中俱论阴阳水火神机枢转上下出入之至理。知正气之出入如是,即邪气之出入亦如是,因邪以识正,由正以识邪,邪去则正自复,正复则邪自去,攻也补也,一而二,二而一也,悟此可以入道矣。若徒泥章句,不能通其意于言外,虽日读仲景书,日用仲景方,终属门外汉耳。
补曰:必数更衣,反少者,义尚未明,阙以待考。
论云:少阴之为病,脉微细,但欲寐也。此以少阴标本水火阴阳之气见于脉证者为提纲也。《经》云:少阴之上,君火主之。又云:阴中之阴肾也。少阴本热而标寒,上火而下水,神之变,精之处也。论中言少阴自得之病,或得太阳之标,或得君火之化,或得水阴之气,或在于表,或在于里,或归于中土,俱明神机枢转上下出入之至理,故其方亦寒热攻补表里之不同。
正曰:少阴水火相衔,为生阴生阳之本,义诚难明,而陈氏只执定少阴为枢一语,扭捏解之,于阴阳生交之理反不明也。注中一则曰从枢,再则曰从枢,枢在哪里?如何从法?修园亦当哑然。
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